後記 傳統與現代，對新的創造語法的探求 來自韓國的二位對談者，其共同的課題是對韓文字的關心，但是角度有著微妙的差異。安尚秀關注到韓文字在初創時就與天、地、人的宇宙觀渾然一體，獨創了自己的韓文書體。他對古代的宇宙觀和西歐近代的結構語法進行統合，重新構築了韓文字。 鄭丙圭則更關注韓文字與漢字的關聯性，要把韓文字退回到堪稱無意識的「象形文字」的方向。他從事的是對韓文字中潛藏的象形性進行探索的設計嘗試。 與中國文化圈的二人的對談，主題集中在如何面對傳統上。呂敬人將注意力集中在現代中國所剩無幾的傳統手工藝技法--書畫、工藝、書籍印製技術等的再生與再發展上，努力將其引入他的設計語法核心。黃永松關注著傳統民間文化的精神氣韻，那些不可視的內在活力，沒有外在表現的性靈活動，對它的脆弱、易損倍加呵護，潛心於保存它並傳承給後人。 印度的二人都汲取了印度的古典精神，致力於弘揚其精魂。R.K.喬希在自己的日常生活中喚醒古代人通過修行感悟的宇宙性、身體的覺醒，使人的音聲與宇宙根源的喧囂取得一致，在身體的運動中揮筆作書。作為擴張意識的修持，他致力於誦咒，挑戰硬筆書，已經達到很深的境界。 柯蒂•特里維迪重新研讀了古代哲學著作和聖賢們留下的造型語法，摸索如何使這些大睿智在現代重獲新生，包括運用IT時代的技術。喬希投注全副身心面對古典，而柯蒂•特里維迪則以敏銳的分析與結構論，將古典和現代連在一起。 每個國家的二人，儘管說不上陰與陽那樣對比鮮明，但兩兩放在一起便足以窺視各個文化的兩面性和多面性，發人深省。 ◎ 我交往的亞洲朋友中除了這次見面的六位以外還有很多。特別值得一提的是在津野先生訪談中也提及的，印度的蘇達卡爾•納多卡魯尼和台灣的李賢文先生，因為他們二位是為我和出場人物結識牽線搭橋的人。 蘇達卡爾•納多卡魯尼是與我就亞洲進行深談的第一位亞洲人，令人難忘。當時我對印度的音樂和文化特別感興趣，與納多卡魯尼就印度哲學、思維方式展開反覆的探討。當然他是現代人，對古典瞭解甚少，反而是他為自己對母國的無知愕然了。然而在一次次的交談中他喚起了記憶，告訴我一個又一個印度的大智慧。就像那些沈睡在古生代的記憶，沈積在他身體深處的文化記憶，逐漸被喚醒。 台灣的雄獅美術出版社社長李賢文先生是我第一個對話的中國人。他是一位有深厚的中國美術涵養的資深編輯，曾一度營運現代美術畫廊。他酷愛書畫，特別是近年發現了獨到的山水畫技法，達到很深的意境。 李先生在他的工作圈子和教養背景下，為我介紹了各方面的藝術家朋友。通過李先生，我建立了與黃永松的聯繫，也為日後邂逅呂敬人奠定了基礎。 ◎ 細想起來，無論韓國、中國還是印度，都對日本這個國家基礎的文化構建產生著深遠影響。印度透過佛教或印度特有的哲學以及宇宙觀等，對古代日本產生了強烈影響。隨著人的交流，中國傳入日本構成國家和文化基礎的各種載體，其中包括我們日常用的漢字在內。韓國亦然，構成奈良、平安時期文化的許多東西都是借朝鮮半島人們之手構築的。可以說日本人的血統中流進了這三國（地域）文化的強大遺傳基因。 現在的亞洲處於動盪不安的世界的核心，正在實現又一次巨變。特別是中國、印度和韓國出現了舉世矚目的變化。面對這樣的現狀，我想和亞洲的朋友們交流一下，應該如何看待從這三國繼承的文化，怎樣傳承到未來…… ◎ 為了對在首爾進行的第一次對談加以補充，鄭丙圭先生第二年來到日本時說：「過去我們從來不重視對談。當然也進行對話，但是沒有把它發表在雜誌上或出書的做法。因為在韓國，對談是瞬間即逝的，與寫文章相比，被看得很低。然而這次嘗試發現，對話可以看著對方，把自己內在的、潛意識挖掘出來，令人吃驚。我想以此為契機，今後在韓國也許會重新認識對談……」 不僅韓國和中國，在日本直到最近也把座談的記錄看作比文章低一等的形式。但是相互信賴的人坐在一起對話，心性澹蕩，會開啟智慧之門。這種做法古來有之，例如希臘的柏拉圖就是採用與青年斐多（Phaedo）交談的對話體形式記述蘇格拉底的思想留給後人的。在每個人都有不同的思想和行為的人類社會，「對話」肯定是重要的思維方式。它的作用就像一面鏡子，將互相隱蔽的靈性呈現出來，產生超越表面對話的氣韻之交流，調動內在的精神世界，使對話充滿生機。異文化之間的對話尤其重要。歷史的、文化的差異會以意想不到的形式彰顯出來。其樂趣盡在本書所彙集對話的展開和字裡行間。 ◎ 人向著光明走。對於前進方向的一步過於在意，往往忘記以前的兩步。然而試想身後的這兩步，恰恰是以一、兩千年甚至上萬年為單位的、構成自己身體的各種因數。在日本的民俗文化潛流中，流淌著中國、韓國、印度、甚至東南亞的民俗、文化。將歷史大大地向後退，深化意識、尋找話題，就會深刻意識到中國人、韓國人、印度人和日本人無處不在的共性。 我每到亞洲、體驗亞洲，與人們交談時總能感到：只要著眼於身後的一步、兩步，將談話或感性水平更深地往後退，就能產生豐富的共性。以此為基礎展開有深度的對話，也許能加強雙方的紐帶……。 在這本對談集中，除了津野先生的訪談以外，主要是我處於採訪人的位置。人們常說日語的口語中沒有主語……我認為相當於主語的位置是容納對方情感的地方。同樣地，從日式住宅的房間佈局也可以看出來，最好的房間是客房，把客人像神一樣請進來，平常空著不用。把自己空出來、讓出來，才是待客誠意的袒露（空，才能含客博大）。這本書的對談形式以及版面設計上，也滲透著這樣的心境。 這次對談集使我們確認了新形式的關係。期望以此為契機，繼續開展未來的對話。我只不過是起了個頭。希望對談中出現的朋友以及下一代年輕人，互相提出新的問題，產生形式多樣的對話。願這種共鳴成為思考今後世界的一個契機。所幸韓文版和中文版的出版計劃正在醞釀之中。中文版由呂敬人、韓文版由鄭丙圭分別以自由體進行設計。除印度以外，讀者可以讀到這本使用各自語言和各自設計的對談集。其反應和迴響令人拭目以待。 ◎ 最後，對在本書的出版過程中給予大力協助的各界人士深表謝意。首先是六位同人。他們不僅抽出對談的時間，在整理稿件和加入圖版的過程中，還要經常應對我們電子郵件和國際電話的打擾。對於在口譯、筆譯和攝影以及其他編輯工作中給予無私援助的許多朋友，謹致以衷心的謝忱。 對本書策畫階段就給予熱情支援的津野海太郎，陪同採訪並整理行文的《書與電腦》的編輯河上進；理解我那頗費周折的書籍製作、並付諸實踐的大日本印刷的加藤恒夫，PD的會田博，負責營銷的神林一德，Trans Art的難波寬子，還有負責與各國對談人聯絡和責編的內人加賀谷祥子，特別是杉浦事務所的三位--從事設計、使文字和形象意趣相彰的佐藤篤司、負責DTP的島田薰、副田和泉子，在擔任書籍的整體設計過程中不惜放棄休息時間，夜以繼日工作，使本書如期付梓。謹向以上所有朋友致以誠摯的謝意！ 二○○五年五月 |